Par Xavier Villar
Pour les Musulmans du monde entier, en particulier les Musulmans chiites, le mois de Muharram est l'une des périodes les plus intenses du calendrier islamique en raison de sa grande importance historique.
Au cours de ce mois, des Musulmans de tous horizons commémorent le martyre de Hossein ibn Ali (béni soit-il), petit-fils du Prophète Mohammad (Que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), et de ses compagnons à Karbala en l'an 680 après J.-C.
Les principales cérémonies de l'Ashura, le dixième de Muharram, consistent en des expressions publiques de deuil et de réaffirmation d'un engagement envers les principes illustrés par l'Imam Hossein (béni soit-il) et ses compagnons contre le dirigeant corrompu omeyyade de l'époque, Yazid.
L'une des manifestations les plus courantes de ce deuil est le ta'ziyeh. Ce terme désigne des expressions de « sympathie », de « deuil » et de « consolation » et peut être compris comme un drame islamique qui, à travers des performances, des récitations poétiques et des chansons, raconte la plus grande tragédie de tous les temps.
Si l'aspect spirituel de Muharram est important, son aspect politique ne doit pas être négligé. Bien qu'il s'agisse d'un événement historique, on peut dire que le martyre de l'Imam Hossein (béni soit-il) fonctionne comme un paradigme ontologique de la lutte entre l'oppression et la souffrance qu'elle cause.
La division entre oppresseurs et opprimés, connue sous le nom de mostakberin et mostazafin en langage coranique, est la division ontologique islamique du monde.
Simultanément, il sert de division politique qui fait publiquement la distinction entre amis et ennemis.
Les ennemis se caractérisent par une absence totale de justice, ce qui les rend antithétiques à toute forme d'articulation politique basée sur l'Islam.
Dans ce contexte, il est important de rappeler que dans la sourate coranique al-Qasas, il existe une option préférentielle sans équivoque pour les opprimés. Cette option préférentielle pour les opprimés se traduit par l'identification de Dieu lui-même avec le mostazafin.
En termes onto-politiques, on peut dire que les événements de Karbala représentent un épisode important dans la lutte éternelle contre la catégorie de taghut. Taghut, dérivé du verbe arabe tagha, signifie « dominer ou transgresser les limites ».
Le Coran met en garde à plusieurs reprises contre ceux qui « transgressent les limites de la justice en dominant et en opprimant les autres ».
C'est aussi dans le Coran que se trouve l'histoire de Moïse et de Pharaon, dans laquelle le nom de ce dernier cesse d'être le nom d'un individu et devient une référence symbolique à toute domination qui viole les principes d'équité.
Le paradigme de Karbala représente donc une lutte politique permanente contre l'oppression, l'injustice et la domination. De plus, un lien peut être établi entre l'Imam Hossein (béni soit-il), le mostazafin, et la nécessité d'articuler une réponse qui permette une autre manière d'être au monde, distincte de celle hégémonique.
D'autre part, cette manière hégémonique d'être au monde est liée, tour à tour, à Yazid, le tyran qui ordonna le martyre de l'Imam Hossein (as), au mostakberin, à la figure archétypale de Pharaon, à la catégorie de taghut, et enfin à la domination épistémologique caractéristique de l'Occident.
Lors des événements du 15 Khordad 1342 - qui correspond au 5 juin 1963 dans le calendrier grégorien - le fondateur de la Révolution islamique, l'imam Khomeini, a employé le même paradigme politico-ontologique en comparant le Shah iranien à Yazid.
Le mouvement du 15 Khordad a été le précurseur nécessaire et crucial de la Révolution islamique de 1979. En termes politiques, il peut être considéré comme le moment initial où la critique anti-occidentale de l'imam Khomeini a réussi à ouvrir un espace politique en Iran.
Le soulèvement déclenché par ce mouvement est devenu la plus grande menace à laquelle la dynastie Pahlavi avait été confrontée depuis l'ancien Premier ministre Mohammad Mossadegh, et c'était la première fois que le kémalisme, le nom donné au discours occidental dans les pays musulmans, était défié par une réponse politique articulée dans la langue de l'Islam. Cela contrastait avec l'approche de Mossadegh, qui restait dans les paramètres idéologiques occidentaux.
L'utilisation politique du paradigme de Karbala réapparaît dans un discours prononcé par l'imam Khomeini en 1979, quelques mois avant son retour triomphal en Iran après des années d'exil.
Dans un discours intitulé « Le quarantième jour après l'Ashura », l'imam Khomeini a établi un lien entre les martyrs de la Révolution islamique et les martyrs de Karbala.
« C'est comme si le sang de nos martyrs continuait l'effusion de sang des martyrs de Karbala, et comme si la commémoration de nos frères faisait écho à la commémoration de ces âmes courageuses qui sont tombées à Karbala. Comme leur sang pur a mis fin au règne tyrannique de Yazid, le sang de nos martyrs a également brisé le règne tyrannique de la dynastie Pahlavi », a-t-il déclaré.
Ce discours a illustré, d'une part, l'importance de Karbala, le martyre de l'Imam Hossein (Béni soit-il) et la tenue des cérémonies de Muharram comme archétypes politiques dans la lutte contre l'oppression.
D'autre part, cela soulignait la généalogie islamique de cette lutte même. Comme indiqué précédemment, cette lutte est intimement liée à la résistance contre l'oppression et, plus largement, est centrée sur la poursuite constante de la justice.
L'utilisation du paradigme de Karbala par l'imam Khomeini et ses disciples met également en évidence la pertinence et la continuité de la division ontologique entre les opprimés et les oppresseurs, comme mentionné précédemment.
Cette articulation politique centrée sur le paradigme de Karbala s'explique par le rejet explicite par l'imam Khomeini du concept d'intizar, que l'on peut traduire par quiétisme.
Ce concept postule que tout gouvernement est illégitime en l'absence du douzième Imam, mais dans tous les cas, tout gouvernement vaut mieux que son absence.
L'imam Khomeini a clairement indiqué qu'en l'absence de l'Imam Mahdi (Que Dieu hâte sa venue), le sauveur de l'humanité, les Musulmans devraient s'efforcer de vivre sous un gouvernement islamique. Sa pratique politique a modifié l'idée d'intizar, la transformant d'une attente passive du retour de l'Imam en un effort actif, politique, pour favoriser son apparition.
À cet égard, il est important de rappeler que l'imam Khomeini a réussi à retransmettre le message du paradigme de Karbala pour centrer la lutte contre l'injustice des mostakberin dans ce monde. Cela nécessite d'analyser sa pensée d'un point de vue politique, et non exclusivement d'un point de vue théologique.
L'expression utilisée par les militants révolutionnaires pendant la Révolution islamique de 1979 – « Chaque endroit est Karbala et chaque jour est Ashura » - est aujourd'hui un puissant rappel de la pertinence politique dominante du paradigme de Karbala et met l'accent sur la poursuite incessante de la justice qu'il symbolise.
Il est également important de noter l'importance des mostazafin en tant qu'acteurs politiques, à la fois dans le 15 Khordad et la Révolution islamique, et leur lien avec la lutte pour la justice représentée par l'Imam Hossein (béni soit-il).
Xavier Villar est docteur en études islamiques et chercheur qui partage son temps entre l'Espagne et l'Iran.
